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Henri-Benjamin Constant de Rebecque (25 October 1767 – 8 December 1830) was a Swiss-born French nobleman, thinker, writer and politician.


Constant was born in Lausanne, Switzerland, to descendants of noble Huguenots who fled France during the Huguenot wars in the early 16th century to settle in Lausanne. He was educated by private tutors and at the University of Erlangen, Bavaria, and the University of Edinburgh, Scotland. In the course of his life, he spent many years in France, Switzerland, Germany, and Great Britain.He was intimate with Anne Louise Germaine de Staël and their intellectual collaboration made them one of the most important intellectual pairs of their time. He was a fervent liberal, fought against the Restoration

and was active in French politics as a publicist and politician during the latter half of the French Revolution and between 1815 and 1830. During part of this latter period, he sat in the Chamber of Deputies, the lower legislative house of the Restoration-era government. He was one of its most eloquent orators and a leader of the parliamentary block first known as the Indepentants and then as "liberals."Constant died in Paris on December 8, 1830.

Political Philosophy

One of the first liberal thinkers to go by the name, Constant looked to Britain rather than to ancient Rome for a practical model of freedom in a large, commercial society. He drew a distinction between the "Liberty of the Ancients" and the "Liberty of the Moderns". The Liberty of the Ancients was a participatory, republican liberty, which gave the citizens the right to directly influence politics through debates and votes in the public assembly. In order to support this degree of participation, citizenship was a burdensome moral obligation requiring a considerable investment of time and energy. Generally, this required a sub-society of slaves to do much of the productive work, leaving the citizens free to deliberate on public affairs. Ancient Liberty was also limited to relatively small and homogenous societies, in which the people could be conveniently gathered together in one place to transact public affairs.

The Liberty of the Moderns, in contrast, was based on the possession of civil liberties, the rule of law, and freedom from excessive state interference. Direct participation would be limited: a necessary consequence of the size of modern states, and also the inevitable result of having created a commercial society in which there are no slaves but almost everybody must earn a living through work. Instead, the voters would elect representatives, who would deliberate in Parliament on behalf of the people and would save citizens from the necessity of daily political involvement.
He chastised several of the aspects of the French Revolution and the failures within the social and political upheaval. He stated how the French attempted to apply ancient republic liberties to the modern state. Constant realized that freedom meant drawing a frontier between the area of a person’s private life and that of public authority. He admired the noble spirit of regeneration of the state; however, he stated that it was naïve that writers believed that two thousand years had not wrought some changes in disposition and needs of people. The dynamics of the state had changed: the ancient states’ population paled in comparison to that of the modern countries. He even argued that with a large population man had no role in government regardless of its form or type. Constant emphasized how the ancient state found more satisfaction in their public existence and less in their private. However, the satisfaction of modern peoples occur in their private existence.

Constant’s repeated denunciation of despotism pervaded his critique of French political philosophers Jean-Jacques Rousseau and Abbé de Mably. These writers, influential to the French Revolution, according to Constant, mistook authority for liberty and approved any means of extending the action of authority. Reformers used the model of ancient states of public force and organized the most absolute despotism under the name of Republic. He continued to condemn despotism, citing the paradox of liberty derived from recourse to despotism, and the lack of substance in this ideology.

Furthermore, he pointed out the detrimental nature of the Reign of Terror; the inexplicable delirium. In François Furet’s words, Constant’s “entire political thought” [3] revolved around this question, namely the problem of explaining the Terror. Constant understood the revolutionaries’ disastrous over-investment in the political [2]. The French revolutionaries such as the Sans-culottes were the primary forces in the streets. They promoted constant vigilance and a public person. Constant pointed out how the most obscure life, the quietest existence, the most unknown name, offered no protection during the Reign of Terror. He also stated that each individual added to the number, and took fright in the number that he had helped increase. This mob mentality deterred many and helped to usher in new despots such as Napoleon.

Moreover, Constant believed that in the modern world, commerce was superior to war. He attacked Napoleon's martial appetite on the grounds that it was illiberal and no longer suited to modern commercial social organization. Ancient Liberty tended to be warlike, whereas a state organized on the principles of Modern Liberty would be at peace with all peaceful nations.
Constant believed that if liberty was to be salvaged from the aftermath of the Revolution, then chimerical Ancient Liberty had to be abandoned in favour of practical and achievable Modern Liberty. England, since the Glorious Revolution of 1688, and then the United Kingdom after 1707, had demonstrated the practicality of Modern Liberty and Britain was a constitutional monarchy. Constant concluded that constitutional monarchy was better suited than republicanism to maintaining Modern Liberty. He was instrumental in drafting the "Acte Additional" of 1815, which transformed Napoleon's restored rule into a modern constitutional monarchy. This was only to last for "One Hundred Days" before Napoleon was defeated, but Constant's work nevertheless provided a means of reconciling monarchy with liberty. Indeed, the French Constitution (or Charter) of 1830 could be seen as a practical implementation of many of Constant's ideas: a hereditary monarchy existing alongside an elected Chamber of Deputies and a senatorial Chamber of Peers, with the executive power vested in responsible ministers. Thus, although often ignored in France because of his Anglo-Saxon sympathies, Constant made a profound (albeit indirect) contribution to French constitutional traditions.

Secondly, Constant developed a new theory of constitutional monarchy, in which royal power was intended to be a neutral power, protecting, balancing and restraining the excesses of the other, active powers (the executive, legislature, and judiciary). This was an advance on the prevailing theory in the English-speaking world, which, following the conventional wisdom of William Blackstone, the 18th century English jurist, had reckoned the King to be head of the executive branch. In Constant's scheme, the executive power was entrusted to a Council of Ministers (or Cabinet) who, although appointed by the King, were ultimately responsible to Parliament. In making this clear theoretical distinction between the powers of the King (as head of state) and the ministers (as Executive) Constant was responding to the political reality which had been apparent in Britain for more than a century: that the ministers, and not the King, are responsible, and therefore that the King "reigns but does not rule". This was important for the development of parliamentary government in France and elsewhere. It should be noted, however, that the King was not to be a powerless cipher in Constant's scheme: he would have many powers, including the power to make judicial appointments, to dissolve the Chamber and call new elections, to appoint the peers, and to dismiss ministers - but he would not be able to govern, make policy, or direct the administration, since that would be the task of the responsible ministers. This theory was literally applied in Portugal (1822) and Brazil (1824), where the King/Emperor was explicitly given "Moderating Powers" rather than executive power. Elsewhere (for example, the 1848 "Statuto albertino" of the Kingdom of Sardinia, which later became the basis of the Italian constitution from 1861) the executive power was notionally vested in the King, but was exercisable only by the responsible ministers.
Constant's other concerns included a "new type of federalism": a serious attempt to decentralize French government through the devolution of powers to elected municipal councils. This proposal reached fruition in 1831, when elected municipal councils (albeit on a narrow franchise) were created.

The importance of Constant's writings on the liberty of the ancients has dominated understanding of his work. Constant was, however, no proponent of radical libertarianism. His wider literary and cultural writings (most importantly the novella Adolphe and his extensive histories of religion) emphasized the importance of self-sacrifice and warmth of the human emotions as a basis for social living. Thus, while he pleaded for individual liberty as vital for individual moral development and appropriate for modernity, he felt that egoism and self-interest were insufficient as part of a true definition of individual liberty. Emotional authenticity and fellow-feeling were critical. In this, his moral and religious thought was strongly influenced by the moral writings of Jean-Jacques Rousseau and German thinkers such as Immanuel Kant, whom he read in preparing his religious history.


Constant published only one novel during his lifetime, Adolphe (1816), the story of a young indecisive man's disastrous love affair with an older mistress. A first-person novel in the sentimentalist tradition, Adolphe examines the thoughts of the young man as he falls in and out of love with Ellenore, a woman of uncertain virtue. Constant began the novel as an autobiographical tale of two loves, but decided that the reading public would object to serial passions. The love affair depicted in the finished version of the novel is thought to be based on Constant's affair with Anna Lindsay, who describes the affair in her correspendence (published in the Revue des Deux Mondes, December 1930-January 1931). The book has been compared to Chateaubriand’s Rene or Mme de Stael’s Corinne

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Benjamin Constant de Rebecque, né à Lausanne le 25 octobre 1767, décédé à Paris le 8 décembre 1830, inhumé au cimetière du Père-Lachaise1, est un romancier, homme politique, et intellectuel engagé franco-suisse. Républicain et engagé en politique depuis 1795, il soutiendra le Coup d'État du 18 fructidor an V, puis celui du 18 Brumaire. Il devient s...
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Benjamin Constant, eigentlich Henri-Benjamin Constant de Rebecque (* 25. Oktober 1767 in Lausanne &dagger 8. Dezember 1830 in Paris) war ein französisch-schweizerischer Schriftsteller, Politiker und Staatstheoretiker. Der wie so viele frankophone Autoren zwischen Literatur und Politik pendelnde Benjamin Constant (so sein Name in der Literatur- un...
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Henri-Benjamin Constant de Rebecque (Losanna, 25 ottobre 1767 - Parigi, 8 dicembre 1830) è stato uno scrittore e politico francese di origine svizzera. Biografia Constant nacque a Losanna, in Svizzera, da una famiglia ugonotta che aveva lasciato la Francia durante il XVII secolo. Sua madre, a soli venticinque anni, morì per le conseguenze del parto...
[Biography - Benjamin Constant - 11Ko]
Анри-Бенжамена Констана де Rebecque (25 октября 1767 - 8 декабря 1830) был в Швейцарии родился французский дворянин, мыслитель, писатель и политический деятель. Биография Постоянное родился в Лозанне, Швейцария, для потомков благородных гугенотов который бежал из Франции во время войны гугенотов в начале 16 века, чтобы обосноваться в Лозанне. Он по...
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亨利 - 贡斯当Rebecque(1767年10月25日 - 8年12月1830年)出生于瑞士的法国贵族,思想家,作家和政治家。 传记 恒出生在瑞士的洛桑,以高尚的胡格诺派教徒在16世纪初逃离法国的胡格诺派战争期间定居在洛桑的后裔。他由私人教师和在埃尔兰根,巴伐利亚州和苏格兰爱丁堡大学的大学教育。在他生命的过程中,他花了很多年,在法国,瑞士,德国,和大Britain.He安妮路易斯杰曼DE Staël和他们的智力合作的亲密,使他们的时间最重要的知识产权对之一。他是一个狂热的自由主义者,转战对恢复 活跃​​在法国政治作为一种公关和政治家在法国大革命的下半年和1815年至1830年之间。在此后者期间,他坐在在众议院中,较低的恢复时期政府的立法房子。他是一个最雄辩的演说家和领导人首次作为Indep...
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アンリ、ベンジャミンコンスタンドルベック(1767年10月25日 - 1830年12月8日)はスイス生まれのフランスの貴族、思想家、作家や政治家だった。 バイオグラフィー 定数は、ローザンヌに定住するように16世紀初頭にユグノー戦争中にフランスを逃れて高貴なユグノーの子孫にローザンヌ、スイスで生まれた。彼は個人の先生でとエアランゲン大学、バイエルン、そしてエジンバラ、スコットランドの大学で教育を受けた。彼の人生の過程で、彼はスイス、ドイツ、フランスで多くの年を過ごした、と大Britain.Heはその彼らの時間の最も重要な知的ペアの一つ作らアンヌルイーズジェルメーヌドスタールとその知的コラボレーションと親密だった。彼は、明治維新と戦った熱烈なリベラルだった とフランス革命の後半に広報し、政治家...
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Henri-Benjamin Constant de Rebecque (25 de outubro de 1767 - 8 de Dezembro de 1830) foi um suíço-francês nascido nobre, pensador, escritor e político.

Constante nasceu em Lausanne, na Suíça, aos descendentes de huguenotes nobre que fugiu da França durante as guerras dos huguenotes no início do século 16 para resolver, em Lausanne. Ele foi educado por professores particulares e da Universidade de Erlangen, Baviera, e da Universidade de Edimburgo, na Escócia. No curso de sua vida, ele passou muitos anos na França, Suíça, Alemanha e Britain.He Grande foi íntimo com Anne Louise Germaine de Staël e sua colaboração intelectual fez um dos pares mais importantes intelectuais de seu tempo. Ele era um fervoroso liberal, lutou contra a Restauração

e foi ativo nas políticas francesas como um publicitário e político durante a última metade da Revolução Francesa e entre 1815 e 1830. Durante parte deste último período, ele sentou-se na Câmara dos Deputados, a câmara baixa legislativa do governo era Restauração. Ele foi um dos mais eloqüentes oradores e um líder do bloco parlamentar primeira conhecida como os Independentes e depois como "liberais". Constante morreu em Paris em 08 de dezembro de 1830.

Filosofia Política
Um dos primeiros pensadores liberais a ir pelo nome, Constant olhou para a Grã-Bretanha, em vez de a Roma antiga por um modelo prático de liberdade em uma sociedade grande e comercial. Ele estabeleceu uma distinção entre o "Liberty of the Ancients" e "Liberdade dos Modernos". O Liberty of the Ancients era uma liberdade, participativa republicana, que dava aos cidadãos o direito de influenciar diretamente as políticas através de debates e votos em assembléia pública. A fim de apoiar este grau de participação, a cidadania era uma obrigação moral pesada que requeria um investimento considerável de tempo e energia. Geralmente, este exigia uma sub-sociedade de escravos para fazer muito do trabalho produtivo, deixando os cidadãos livres para deliberar sobre assuntos públicos. Liberdade dos Antigos também era limitada para sociedades relativamente pequenas e homogêneas, em que as pessoas pudessem se reunir convenientemente em um lugar para tratar de questões públicas.

A Liberdade dos Modernos, ao contrário, baseou-se na posse das liberdades civis, o Estado de direito e liberdade de interferência estatal excessiva. Participação direta seria limitada: uma conseqüência necessária do tamanho dos Estados modernos, e também o resultado inevitável de ter criado uma sociedade comercial em que não há escravos mas quase todo mundo tem que ganhar a vida através do trabalho. Em vez disso, os eleitores elegeriam representantes, que seria deliberada no Parlamento em nome do povo e iria salvar os cidadãos da necessidade de envolvimento político diário.
Ele criticou vários aspectos da Revolução Francesa e as falhas dentro da convulsão social e política. Ele declarou como os franceses tentaram aplicar antigas liberdades república ao Estado moderno. Constante percebeu que a liberdade significava desenhar uma fronteira entre o domínio da vida privada de uma pessoa e que a autoridade pública. Ele admirava o espírito nobre de regeneração do estado, no entanto, ele afirmou que era ingênua de que os escritores acreditavam que dois mil anos não havia feito algumas mudanças na disposição e necessidades das pessoas. A dinâmica do Estado tinha mudado: população dos estados antigos 'pouco em comparação com a dos países modernos. Ele ainda argumentou que com um homem grande população não tinha papel no governo, independentemente de sua forma ou tipo. Constante enfatizou como o antigo estado encontrou mais satisfação em sua existência pública e menos em sua vida privada. No entanto, a satisfação dos povos modernos ocorrer em sua existência privada.

Constante da denúncia repetida de despotismo permeava sua crítica de filósofos políticos franceses Jean-Jacques Rousseau e Abbé de Mably. Estes escritores, influente para a Revolução Francesa, de acordo com Constant, confundiu autoridade para a liberdade e aprovados todos os meios de estender a ação de autoridade. Reformadores usaram o modelo de estados antigos da força pública e organizou o despotismo mais absoluto sob o nome de República. Ele continuou a condenar o despotismo, citando o paradoxo da liberdade derivadas do recurso ao despotismo e à falta de substância a essa ideologia.

Além disso, ele apontou a natureza prejudicial do Reino do Terror; o delírio inexplicável. Nas palavras de François Furet, Constant "pensamento político inteiro" [3] girava em torno desta questão, ou seja, o problema de explicar o Terror. Constante compreendida dos revolucionários desastroso investimento mais na política [2]. Os revolucionários franceses, como o Sans-culottes eram as forças primárias nas ruas. Eles promoveram uma vigilância constante e uma pessoa pública. Constante apontado como a vida mais obscura, mais silenciosos existência, o nome mais desconhecido, não ofereceu proteção durante o reinado do terror. Ele também afirmou que cada indivíduo adicionado ao número, e tomou susto no número que ele havia ajudado a aumentar. Esta mentalidade mob dissuadido muitos e ajudou a inaugurar novos déspotas, como Napoleão.

Além disso, Constant acreditava que no mundo moderno, o comércio foi superior para a guerra. Ele atacou o apetite marcial de Napoleão com o fundamento de que era liberal e não mais adequada para organização social comercial moderna. Liberdade dos Antigos tendia a ser guerreira, ao passo que um estado organizado pelos princípios da Liberdade dos Modernos estaria em paz com todas as nações pacíficas.
Constant acreditava que se a liberdade estava a ser recuperado a partir do rescaldo da Revolução, então a Liberdade dos Antigos deveria ser abandonada em favor da prática e alcançável Liberdade dos Modernos. Inglaterra, desde a Revolução Gloriosa de 1688, e depois o Reino Unido após 1707, demonstrou a praticidade da Liberdade Moderna ea Grã-Bretanha foi uma monarquia constitucional. Constante concluiu que a monarquia constitucional foi mais adequado que o republicanismo para manter a Liberdade Moderna. Ele foi fundamental na elaboração do "Acte Additional" de 1815, que transformou o restaurado império de Napoleão em uma monarquia constitucional moderno. Esta foi apenas a última de "One Hundred Days" antes de Napoleão foi derrotado, mas constante de trabalho, no entanto, providenciou um meio de conciliar a monarquia com a liberdade. De fato, a Constituição francesa (ou Carta) de 1830 poderia ser visto como uma implementação prática de muitas idéias de Constant: uma monarquia hereditária existindo conjuntamente com uma Câmara dos Deputados eleita e um Senado Vitalício, com o poder executivo nas mãos de ministros responsáveis. Assim, embora muitas vezes ignorado na França por causa de suas simpatias Anglo-Saxon, Constant fez uma contribuição (ainda que indireta) profunda às tradições constitucionais francesas.

Em segundo lugar, Constant desenvolveu uma nova teoria da monarquia constitucional, em que o poder real deveria ser um poder neutro, protegendo, balanceando e restringindo os excessos dos outros, poderes ativos (o executivo, legislativo e judiciário). Este foi um avanço na teoria predominante no mundo de fala Inglês, que, seguindo a sabedoria convencional de William Blackstone, o jurista Inglês do século 18, contava o Rei a ser chefe do Poder Executivo. No esquema de Constant, o poder executivo foi confiada a um Conselho de Ministros (ou Gabinete), que, embora nomeado pelo Rei, acabaram por ser responsável perante o Parlamento. Ao fazer esta distinção teórica clara entre os poderes do Rei (como chefe de Estado) e os ministros (como Executivo) Constant estava respondendo à realidade política que era aparente na Grã-Bretanha por mais de um século: que os ministros, e não o Rei, são os responsáveis ​​e, portanto, que o rei "reina mas não governa". Isso foi importante para o desenvolvimento do governo parlamentar em França e em outros lugares. Deve-se notar, no entanto, que o Rei não era para ser uma cifra impotente em esquema de Constant: ele teria muitos poderes, incluindo o poder de fazer nomeações judiciais, para dissolver a Câmara e convocar novas eleições, nomear os seus pares, e para demitir ministros - mas ele não seria capaz de governar, fazer política, ou da administração direta, uma vez que seria a tarefa dos ministros responsáveis. Esta teoria foi literalmente aplicada em Portugal (1822) e Brasil (1824), onde o Rei / Imperador foi dado explicitamente "Moderar Powers" em vez de poder executivo. Em outros lugares (por exemplo, o 1848 "Statuto Albertino" do Reino da Sardenha, que mais tarde se tornou a base da constituição italiana de 1861) o poder executivo foi notoriamente investido no rei, mas era exercido somente pelos ministros responsáveis.
Outras preocupações de Constant incluiu um "novo tipo de federalismo": uma tentativa séria de descentralização do governo francês pela devolução de poderes aos conselhos municipais eleitos. Esta proposta frutificou em 1831, quando conselhos municipais eleitos (mesmo com uma estreita) foram criados.

A importância dos escritos de Constant sobre a liberdade dos antigos dominou a compreensão de seu trabalho. Constante foi, no entanto, nenhum proponente do libertarismo radical. Seu vasto escritos literários e culturais (o mais importante a novela Adolphe e suas extensivas histórias de religião) enfatizou a importância do auto-sacrifício eo calor das emoções humanas como base para a vida social. Assim, enquanto ele suplicava por liberdade individual como vital para o desenvolvimento moral individual e apropriado para a modernidade, ele sentiu que o egoísmo eo interesse próprio eram insuficientes como parte de uma verdadeira definição de liberdade individual. Autenticidade emocional e sentimento de companheirismo foram fundamentais. Neste, seu pensamento moral e religioso foi fortemente influenciado pelos escritos morais de Jean-Jacques Rousseau e pensadores alemães como Immanuel Kant, a quem ele leu na preparação de sua história religiosa.


Constante publicados apenas um romance durante sua vida, Adolphe (1816), a história do caso de um jovem indeciso é amor desastrosa com uma antiga amante. Um romance em primeira pessoa na tradição sentimentalista, Adolphe examina os pensamentos do jovem, pois ele cai dentro e fora do amor com Ellénore, uma mulher de virtude incerto. Constante começou o romance como um conto autobiográfico de dois amores, mas decidiu que o público leitor se oporia às paixões serial. O caso de amor retratado na versão final do romance é pensado para ser baseado em Constant caso com Anna Lindsay, que descreve o caso em seu correspendence (publicado na Revue des Deux Mondes, dezembro 1930-janeiro 1931). O livro tem sido comparado a René de Chateaubriand ou Corinne Mme de Stael de
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Henri-Benjamin Constant de Rebecque (Lausana, 25 de octubre de 1767 - 8 de diciembre de 1830). Filósofo, escritor y político francés de origen suizo.


Se formó con profesores particulares y más tarde se incorporó a distintas centros y universidades pues se trasladó con frecuencia con su familia por Europa. Así asistió a la Universidad de Erlangen, en Baviera, y a la de Edimburgo en el Reino Unido.

Unido sentimentalmente a Madame de Staël, su colaboración intelectual les convirtió en un equipo de trabajo único. A principios del siglo XIX y hasta 1830 fue un político activo, miembro de la Asamblea Nacional situado en el ala liberal y crítica. Su modelo político trataba de imitar el inglés al que admiraba por diversos factores, tanto en el político como en el económico. Se mostró contrario a las teorías que admiraban las antiguas sociedades libres como las de la Grecia Antigua, incluso en una Francia que había conocido el Consulado, al considerar que estaban basadas en la esclavitud de la mayoría para beneficio de unos pocos, además de ser inaplicables a estados modernos mucho más grandes que la polis donde era imposible concentrar al pueblo en un foro para el debate público abierto y directo.

Su teoría de la libertad se basaba en la posesión y disfrute de los derechos civiles, del imperio de la ley y de la libertad en un sentido amplio, confrontada en este sentido a la actividad del Estado. Abogaba por una serie de principios (entre ellos la responsabilidad individual) sin los cuales la sociedad sería un caos y la libertad, inconcebible.

"La independencia individual es la primera necesidad de los modernos, por lo tanto no hay que exigir nunca su sacrificio para establecer la libertad política. En consecuencia, ninguna de las numerosas y muy alabadas instituciones que perjudicaban la libertad individual en las antiguas repúblicas, resulta admisible en los tiempos modernos.”.
Benjamin Constant, "De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos", 1819.

Su proyecto de participación política se sustentaba en el de los representantes elegidos por todos los ciudadanos que ejercerían el derecho de los ciudadanos en el parlamento. De nuevo el ejemplo de la revolución inglesa de 1688 con una monarquía constitucional y liberal era recurrente en sus planteamientos.

Contrario al belicismo de la época, se opuso a las tesis napoleónicas y, de manera general, al militarismo, al creer que era más interesante dirigir los esfuerzos de la nación al comercio como forma de expansión y de relación con terceros países. La mala experiencia, a su juicio, de la república, le hizo considerar la idea de una monarquía hereditaria limitada en sus poderes, con un sistema bicameral: una cámara de diputados libremente elegidos y un senado designado. Junto a ellos, el poder ejecutivo organizado en un Consejo de Ministros responsable de sus actos ante el poder legislativo aunque designado por el monarca.

Además, propuso –y en parte obtuvo- la aplicación de un sistema de descentralización administrativa desde el estado a las entidades locales para aproximar la gestión a los ciudadanos beneficiarios y descargar la burocracia del modelo centralista.

El modelo propuesto por Constant superaba los propios límites del sis

tema anglosajón basado en las tesis del jurista inglés William Blackstone que había unido la Corona al poder ejecutivo. Constant limitaba el poder real a la jefatura del estado, aunque tendría capacidad para disolver el parlamento y nombrar y cesar ministros, pero se le impedía la capacidad de administrar el gobierno del estado. Su pensamiento moral y religioso recibió claras influencias de Jean-Jacques Rousseau y los pensadores alemanes, tales como Immanuel Kant.

La influencia de las tesis de Constant no fue inmediata, pero empezó a ocupar un lugar en la historia constitucional en distintos países. Así en Portugal (1822), Brasil (1824) y el estatuto de Cerdeña (1848), los nuevos textos fundamentales recogieron con variantes la teoría de Constant.

Literariamente, su gran obra es "Adolfo" (1816), un referente del amor romántico para toda la generación posterior

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